第二十八章 血案连环惊幽刹 玉脂凝光掩冰心

地位已非超然。

    中华信仰的祭祀，需要祭天（天坛），祭地（地坛，后土祭祀），祭先贤（君，亲，师），要祭王陵，祭祖祠。这一点在民间信仰，士族信仰，岭南信仰甚至日本今日的神道信仰当中还是有所继承的。祠堂，神社里祭奠的是祖宗，英贤。当然，因为历史的原因，我们会在英鬼的界定上有分歧，只是从信仰的角度看，这其实是东亚原本信仰。神道诸神排位在天皇世系（君）之上的，是天神七代（天），地神五代（地），基本架构就是这个路数。其中用的一些神格名，比如宿祢（老君），比卖（仙子），姬（神女），尊（尊者），别（召唤出的灵魂，言灵），命（王后等统治阶层），迟智（神），其实和道教诸神命名法也都是有对应关系的。

    这个信仰为什么在日本延续的比中国好，为什么神道的发展比道教好？是因为日本的另外一项面子工程做的好，就是所谓的万世一系。这一点让他们的书面世系成为公认的祖宗，君亲，千年至今，已成为文化烙印，形成坚定的信仰。然而对于中国而言，情况就比较复杂，朝代的频繁更迭，甚至涉及到族群本源的探讨，让中原维持这一信仰的难度更大，涉及的族谱系谱过多，难以统一。

    中国道教的神，有三皇五帝的后裔部落群（如伏羲女娲刑天共工祝融天官地官），有夏裔（水官大帝，巫山神女等水系神），有商裔（商汤即太乙），周代还有姬（王室）姜（太公，齐／环渊，张氏，许氏，甘氏都是这个派系的分支）两个系统，嬴秦统一又尊李氏（太上老君），越往后神仙越多越杂，反而和大众关联度降低。反观神道教，天皇家族和四姓皇裔几乎包打一切，在一个孤立区域内的被采信率就高。

    北魏皇帝也祭祀