山水
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种开创造艺的工具。 论「观物」与「观无」/儒学与现象学的一种融通h玉顺 在汉语所表达的中国人的思想中，显而易见，我们的一切「观念」，皆出於「观」：观念是「念」，念出於「观」。然而在中国思想中，「观」有两层不同的意义：一是「观物」，是有所观之观；二是「观无」，是无所观之观。观物之所观者，或者是形而下的存在者、「万物」，或者是形而上的存在者、「道之为物」，故有所观；而观无之所观者，则是存在本身，是「无物」、「无」，故无所观。而在儒家，这种「无物」的存在本身，就是作为大本大源的生活情感、尤其是Ai的情感；而观无作为无所观之观，实质上是一种生活领悟。这样的生活情感、生活领悟，是先行於任何存在者、任何物的「事情本身」。论文摘要 齐白石之为观，乃是看见物与无之间的存在现象，所以才能下笔有如神，事事见真貌，他对物种的仔细详观，触及笔下则观察的哲学视野，化作书画的趣味，有一种巧妙模仿的艺术天份，和独创的才赋。 就是将物T古朴化的笔调，让人感到其古典主义的现代化，他不去画巨观的题材，反而着眼在小品小物的姿态上，这是观小而大天下的才情，让我们看见造物者的伟大。 微观的念察，表示出齐白石的细心，观物则明理哲学，似王yAn明的格物致知之理学，他不会画佛或山水，而是专志於拟化微观世界的幽藐静趣，跟日常生活在一起学习，物则必反的一种重生气象。 所以我认为，他笔下的雕琢，是大革大破之立，将人们的俗常之眼，放大到凡事无情皆都有情的观点上，让我们珍惜物我之缘，惜物恋物，珍藏有情无情物的妙笔生花之巧。